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Comparación de Genes Culturales entre China-AL
El taiji, wuxing y bagua de China y México (V)
Por SONG BAOZHONG, LIU XIULAN Y WANG DAYOU*

Cinco elementos

Zang

Fu

Órganos de los cinco sentidos

Cinco tejidos

Emociones

Madera

Hígado

Vesícula

Ojos

Tendón

Ira

Fuego

Corazón

Intestino delgado

Lengua

Vasos sanguíneos

Alegría

Tierra

Bazo

Estómago

Boca

Músculos

Ansiedad

Metal

Pulmón

Intestino grueso

Nariz

Piel y pelo

Melancolía

Agua

Riñón

Vejiga

Orejas

Huesos

Pánico y miedo

 

EI hombre vive en la naturaleza. El medio ambiente natural afecta considerablemente a su fisiología, lo que muestra tanto la dependencia del hombre respecto a él, como su capacidad de adaptación al mismo. Así, forma con él una unidad, un todo: no sería posible entender al hombre como una entidad separada de la naturaleza. Partiendo de este punto de vista, la medicina tradicional china relaciona lógicamente la fisiología y las patologías de los órganos de Zang-Fu con factores medioambientales. Estos factores se clasifican en cinco categorías, tomando los cinco elementos como base. Dichas taxonomías son usadas para explicar las complicadas relaciones entre patologías y fisiología y la consiguiente correlación entre el hombre y la naturaleza. La siguiente tabla muestra las cinco categorías del cuerpo humano clasificadas de acuerdo a los cinco elementos.

Los cinco elementos están ligados entre sí a través de una compleja red de interrelaciones de cuatro tipos: promoción, dominio (o control), exceso de dominancia y contra-dominancia. La promoción mutua implica favorecer el desarrollo y crecimiento de otro elemento: la madera hace crecer el fuego; el fuego, alimenta a la tierra; la tierra, da vida al metal; el metal, al agua y el agua, a la madera, estableciendo unas reglas que se repiten de forma circular e indefinida en el tiempo. En estas circunstancias, cada elemento promueve (madre) a la vez que es promovido (hijo), configurando lo que se ha dado en llamar la relación “madre-hijo” de los cinco elementos. En cuanto al dominio, éste implica el control y la inhibición mutuas, es decir, que cada elemento puede ser a la vez dominante y dominado, siguiendo una norma infinita equivalente a la de la promoción: la madera domina a la tierra; la tierra, al agua; el agua, al fuego; el fuego, al metal y el metal, a la madera, estableciéndose así un circulo análogo al que hemos visto anteriormente en el que, esta vez, un elemento domina y es a su vez dominado.

Lámina IX. Instrumento del doctor Guillermo Ley Hurtado

En las complicadas relaciones entre los elementos, la promoción y el dominio son indispensables e inseparables. Sin promoción, no hay nacimiento ni desarrollo; sin control, no hay crecimiento o éste será excesivo, de tal forma que resultaría perjudicial. Por ejemplo, la madera promueve el fuego y domina también la tierra, mientras la tierra a su vez promueve el metal y domina el agua. En el proceso de promoción, reside el control, mientras en el proceso de control, existe promoción. Ambos se oponen y a la vez cooperan entre sí. Se mantiene así un equilibrio entre la promoción y el control que asegura el crecimiento y desarrollo normales de las cosas. Pero, en ocasiones, se presenta un exceso o deficiencia en alguno de los cinco elementos, dando lugar a los fenómenos conocidos como exceso de dominancia y contra-dominancia. La teoría de los cinco elementos de la medicina tradicional china no sólo explica las diferentes relaciones de promoción y control entre los órganos Zang-Fu, los órganos y tejidos internos, sino también la correlación entre la naturaleza y el hombre, utilizando para ello los mismos tipos de relación (promoción, dominio, exceso de dominancia y contra-dominancia) de los cinco elementos, además de exponer los cambios etiológicos y los mecanismo de la enfermedad.

Guillermo Ley Hurtado, doctor mexicano, aplica la acupuntura a sus pacientes combinando los movimientos lunares y los cinco elementos de la medicina china con la piedra del sol y seleccionando los mejores puntos en los vasos sanguíneos de acuerdo con las horas (lámina IX).

El Libro de los cambios afirma que “el He entrega el dibujo, y el Luo, la escritura, los cuales son aprovechados por los sabios”. En la antigua China el cielo se dibujaba de forma redonda y, a su vez, la tierra se representaba de forma cuadrada. La gran disertación del Libro de los cambios dice que “al cielo pertenece el [número] uno; a la tierra, el dos; al cielo, el tres; a la tierra, el cuatro; al cielo, el cinco; a la tierra, el seis; al cielo, el siete; a la tierra, el ocho; al cielo, el nueve y a la tierra, el diez. Los números pertenecientes al cielo son cinco y aquellos pertenecientes a la tierra son también cinco. Los números de las dos series se corresponden a su vez entre sí (en sus posiciones determinadas), y cada uno tiene otro que puede ser considerado como su pareja. Los números celestes suman 25, y los terrestres, 30. Los números del cielo y tierra son 55”. Estos son los números del He.

Hetu

Punto N.o 1

Punto N.o 2

Punto N.o 3

Punto N.o 4

Punto N.o 5

Punto N.o 6

Punto N.o 7

Punto N.o 8

Punto N.o 9

Punto N.o 10

Punto N.o 11

Elemento agua

5

1

6

7

13

20

33

53

86

139

225

Elemento fuego

5

2

7

9

16

25

41

66

107

173

280

Elemento madera (1-n)

5

3

8

11

19

30

49

79

128

207

335

Elemento metal (1-n)

5

4

9

13

22

35

57

92

149

241

390

Elemento tierra(1-n)

5

5

10

15

25

40

65

105

170

275

445

Elemento tierra (1-n)

5

5

10

15

25

40

65

105

170

275

445

Suma total

30

20

50

70

120

190

310

500

810

1310

2120

El Hetu es un sistema tridimensional universal, mientras que el Luoshu, es un sistema superficial terrestre (lámina X a. y b.). Como modelo universal, cuenta con medios informativos, signos y cifras. El Hetu tiene tres ejes de coordenadas en ángulo recto formando un sistema tridimensional (lámina X c. y d.). El número 5 está en el centro, el 10 está dividido en dos partes, una superior y una inferior, los números 1, 2, 3 y 4 se encuentran en la capa interna y el 6, 7, 8 y 9 en la externa, el 2 y el 7 están arriba, el 1 y el 6 abajo, el 3 y el 8 a la izquierda y el 4 y el 9, a la derecha, de acuerdo con el Hetu. Su esquema es el siguiente: 5, 1 y 6 (elemento agua) y 5, 2 y 7 (elemento fuego) están en el eje X de coordenadas del ángulo recto; 5, 3 y 8 (elemento madera) y 5, 4 y 9 (elemento metal) en el eje Y, y 5, 5 y 5 (elemento tierra) en el eje Z. La tabla resultante es la siguiente:

Debemos tener muy en cuenta que el valor inicial es 5 en el primer término y 1, 2, 3, 4, y 5 en el segundo término. Después del cuarto término la proporción entre el término delantero y el siguiente oscila en 0.618, y cuanto más se calcula hacia atrás, más se acerca a la proporción del oro. Además, podemos calcular la diferencia entre los reglones superiores e inferiores partiendo del primer término: en el primer término se encuentra el número 5 y la diferencia de progresión es 0; en el segundo término es 1; en el tercero, 1; en el cuarto, 2; en el quinto, 3; en el sexto, 5; en el séptimo, 8; en el octavo, 13. Tras el segundo término, los números son: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89… La proporción de estos números entre el término delantero y el siguiente es también la del oro. El Hetu, utilizando 10 números, constituye un todo independiente. Puede ser un universo cerrado y al mismo tiempo abierto ad infinitum . Por lo tanto, podemos decir que utilizando el wuxing nuestros ancestros describieron un modelo informativo y de creación y evolución universal. (Continuará…)

 

*Song Baozhong, también conocido como Yao Song, es profesor asociado del semanario Beijing Informa; Liu Xiulan es miembro del equipo de asistencia del Hospital de la Amistad Chino-Japonesa, y Wang Dayou, también llamado Shao Hua, es redactor de la Casa Editora Huaxia.

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