第三是进一步融合。2009年11月初，国家非物质遗产保护中心举办的“羌族非物质文化遗产佳能数字化保护成果展”让我们对羌族文化有了更为全面的认识和基于影像的了解。同时阿尔村的3位释比也应邀来京。释比，确切地说是羌族中宗教人士，相当于藏传佛教中的喇嘛，熟知天文、历法、医学、建筑、婚姻等，是羌族传统文化的最重要的传承者，同样也在羌族中享有崇高的威望。大多数民族学者认为正是有了“释比”的存在，羌族这个种族得以凝聚和生存。3位释比，参与讨论并修订了我们的活动实施计划，还参与草拟了一份《关于修缮阿尔村千年羌碉的吁请书》。

出乎意料的反响

2009年11月中旬，当我们一行7人到达阿尔村时，受到了核心志愿者们的欢迎。对于文化保护来说，双方情感沟通的融洽与相互信任是项目成功的先决条件。

阿尔村包括巴夺、白家夺、立别和阿尔4个自然寨子，由于大地震的重创，白家夺和立别两寨的村民不得不搬迁到山下居住。我们寄宿在巴夺寨的余世华老伯家，紧挨余老伯家的房子外墙就是一条小溪。溪水淙淙，由西向东蜿蜒。这样清可见底的溪流在村内随处可见。只是有些地方竖立的泥石流警示牌，让人感受到美好背后的自然险恶。村子里往来的大人小孩，他们背篓里装满土豆、海椒（辣椒）或者是石块、砖块，地震过后的重建工作仍然继续着，一年的田间劳作也终于到了收获的时候，大家都在忙碌着。

头两天的安排大致是：白天去走访核心志愿者，晚上召开村民会发展新志愿者。得益于先遣小组的考察成果，我们尽可能地逐个走访核心志愿者们，他们对阿尔村羌文化保护满怀热诚。在四川省非物质文化遗产羊皮鼓舞（羌族古老舞蹈）传承人杨俊清的提议下，我们将当地非常难得的一位女释比和其他几位在村民中有重要影响的女性也发展为核心志愿者。文化保护中，女性是非常重要的参与者。

我们分组依次去白家夺、巴夺和阿尔寨召集村民大会来发展村民志愿者，跟他们详细解释怎么记录和保护羌文化。事实上，我们很担心村民们不能如约出席。但出乎我们意料的是，先后4次召开的村民志愿者会议都得到了当地人热烈的响应，以至于我们带去的志愿者徽章和用于记录的本子、笔根本不够用。

记录传统文化用的DV、相机、录音笔、U盘等器材，也引起村民的浓厚兴趣，尤其是拍摄照片和录制DV，连村长都忍不住报名，主动要求承担拍摄任务。但也还有一些技术问题必须解决。虽然村民兴趣浓厚，但村里只有很少几户人家有电脑，懂得如何使用DV、相机和录音笔的也极少，还有拍什么内容，后期音像的整理等等。

对于《关于修缮阿尔村千年羌碉的吁请书》，村民们都非常支持，纷纷在吁请书上签名摁手印。

当看到那些围在羌氏传统火塘边上的当地人，男人们的衣服上还沾着白天盖房子时蹭上去的水泥，女人们黑红的脸庞上挂着一丝羞涩，眼神急切，脸上有异样的光彩地想为阿尔村做点什么的时候，我的内心真的无比激动。

怎样保护最适合

阿尔村正在经历着巨大的变化。村里随处可见砖瓦结构的新房，大人们的背篓里也常见满满的红砖。虽然传统的石头与黄泥混合的结构似乎成本更低，但是因为很多年轻人外出打工或者搬到县城里居住，村子里缺乏劳动力——石头需要从山上一篓一篓地背下来，而红砖联系好卖家就可以送到村头。传统的建筑方式在工业社会的快捷与便利面前似乎很容易被放弃。

我理解CHP组织做这个羌文化保护项目，在很大程度上就是要赶在这个村子的古老传统被破坏和放弃之前把它们记录下来，保存下来。其实，不仅仅是CHP，还有很多非政府机构也关注到这种改变。香港红十字会在地震后很快来到阿尔村考察，要求村寨里每户都要按照比较传统的方式修建房子，但中间要加入钢筋水泥，以增强抗震能力。如果达到要求，每户就能得到2.5万元的捐助。这个项目的效果是相当明显的，很多村民按照传统的方式开山取石和以黄泥作材料。传统对于他们而言，其实是难以割舍的，只要能够多少分担一些成本，他们也还是会选择祖祖辈辈流传下来的技艺。