他是台湾大学首位哲学博士，也是当代大儒牟宗三先生的高足，对儒学及世界文明的多元化有着独到的见解。在与世界各国学者的文明对话上，他反复强调“教出多源，道通为一”。在他看来，儒学不仅是中国的，也是世界的，儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”等教义影响了中华民族2000多年，时至今日，儒学应该随着时代的变化与时俱进。他提出的“公民儒学”的概念使儒学与现代社会巧妙接轨，更富教化意义。他就是台湾慈济大学教授——林安梧。

先做公民，再成君子

林安桐出席尼山世界文明论坛已经不止一次，在2014年山东大学举办的第三届尼山论坛上，随处可见他活跃的身影。一身白色唐装，一顶儒雅礼帽，一腔儒学高论，林安梧先生热情地阐述着他的新儒学理想。

作为台湾大学首位哲学博士，林安梧的研究领域涉及儒、道、佛三教。在他看来，进入现代社会，儒学也相应地有所变化，成为新的“公民儒学”。

“公民儒学就是在公民社会的年代继续发展的儒学。”林安梧表示，儒学应该是随着时代变化与时俱进的。在以往，儒学的目标是使人成为君子，而林安梧认为，在现代，应该先成为公民，然后成为君子，先具备公民的基本素质，再谈君子的修养。

相较于传统儒学，林安梧认为“公民儒学”的概念更具时代性。

传统儒学以希圣希贤、以作为传统社会下的“君子”概念优先。《论语》中对“君子”描述为：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食”，“君子喻于义，小人喻于利”，甚至到汉代更强调要“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”。“重点变成好像以‘道义’为主，‘利’好像不能谈了。”林安梧说。

“公民”的概念不太一样。“公民”概念注重到社会正义，它会留意到每一个人作为具有个体性的个人，在他自己的生命财产、自由、安全必须获得保障的同时，也希望每一个人的生命财产、自由、安全能够被保障。在这种状况下，不只强调“君子喻于义”而已，“义”跟“利”要合而为一。

传统儒家的要义是“三纲五常”。林安梧认为，当前的社会不应再提倡“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的绝对服从关系，但五伦“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，以及五常“仁义礼智信”，仍然是当前社会对人际关系的指导，也代表人跟人之间最真实的关怀，这是儒学应当保留和发扬的。

林先生进一步提出，要发扬新时代的儒者精神。他期待在新时代作为新的公民，人人都能与人为善、与人为美，真正实现“在天地里我们可以悠游自得”的愿景。

管小事，关大事

谈论公民儒学离不开公民意识。在平时的生活、旅行中，林安梧锱铢必较于社会上每一个不合理的细节，例如收费而不开发票、公共服务设施缺失等。

“忍受不合理的痛苦，也没有尽一个公民该尽的义务，这在德行上就是恶。”林安梧说。

“社会的改革需要点滴的工程。点滴的工程在我们的发展过程里，是需要一步一步走过来的，这也是儒学的‘生生之德’。”林安梧先生讲了自己亲身经历的两件事。

有一次他没赶上火车，在台湾的宜兰候车厅里，天气很热，冷气声音很大。他就发挥他的“公民意识”，展开行动了。

他问站务员：冷气声音怎么那么大？回答说久了当然会大。他说久了不一定会大，零件修好就不会有这么大的噪音了。站务员不耐烦地说：你这个人怎么这么啰嗦！林安梧不以为忤，反说这是为了你们好，这个故障应该很容易修好，他要反映一下意见。于是填了一份意见表。写完了，还特别附上一张名片，告诉站务员，一定要交给站长，下个礼拜还会经过这里，还会再来看一看。结果第三天就接到站长电话：“林教授，非常谢谢你！就是螺丝钉没拧紧，找工人弄好了，你下个礼拜来验收一下。”然后真的就安静了。

还有一次是关于发票的故事。在公共停车场停车，出来时缴费要发票，发票机坏了，他的“公民意识”又发动了。“我们一直强调良知如何自觉，我认为制度若不完善，良知多半会放假，不会自觉，会被蒙蔽。所以我问他‘发票机坏了多久，上头谁管这个事，我打个电话问一下，下个礼拜还会来（因为在那个地方有一个固定的讲座）。’这样督促对方改善。”

林安梧说自己对管这些小事分外有兴趣。尽管有些事会很麻烦，但提出来一定有用。这就是林先生一直强调的公民意识，并身体力行地在生活中践行着。用他的话说，儒学到了开大门、走大路的年代。从原先的三纲、帝制化的儒学走向公民之中，以殉道的精神来要求国家如何，现在却不必，现在要管小事，一件一件小事管好，国家才会好。