Die Gelug-Sekte (1)
Die Gelug-Sekte ist eine wichtige und die zuletzt gegründete Sekte des tibetischen Buddhismus. Ihr Begründer Tsongkapa Losangdrapa (1357–1419) war eine große Persönlichkeit in der tibetischen Geschichte. Er begründete nicht nur die Gelug-Sekte, sondern war auch ein Philosoph, Denker und Reformator.
Tsongkapa wurde in Tsongka bei Amdo geboren, also in der Nähe des im Kreis Zhonghuang, Provinz Qinghai, gelegenen Tar-Klosters. Man nannte ihn deshalb Tsongkapa, den Meister aus Tsongka. Als er sieben Jahre alt war, ging er ins Shaqoin-Kloster, empfing beim Meister Dongrub Rinchen die Mönchsweihe und bekam den Mönchsnamen Losongdrapa. Durch zehn Jahre fleißigen Studiums eignete er sich die Grundkenntnisse der exoterischen und der esoterischen Lehre an. Im Jahr 1372, als er 16 Jahre alt war, ging er nach Tibet und kam im nächsten Jahr in Lhasa an. Er studierte bei den hochgebildeten Mönchen und Würdenträgern der Nyingma-, der Gagyu-, der Sakya- und der Gedang-Sekte und war dadurch in den Lehren und Praktiken verschiedener Sekten bewandert, was die Grundlage für sein eigenes religiöses Gedankensystem bildete. 1402 verfasste Tsongkapa aufgrund des Buches Die Lampe des Erleuchtungswegs von Atisa sein Werk Stufenweg zur Erleuchtung. 1406 stellte er sein Werk über die mystische Lehre Stufenweg der Tantras fertig. In diesen beiden Werken wird Tsongkapas buddhistisches Gedankensystem zum Ausdruck gebracht.
1409 baute Tsongkapa mit der finanziellen Unterstützung der Adligen Rinchenpal und Rinchen Lungpo (Vater und Sohn), die der Pagdu-Regierung ergeben waren, am Abhang des Berges Wangbori, 30 km nord-östlich von Lhasa, das Kloster Gandain. Tsongkapa trat dafür ein, dass die Buddhisten sich strikt an die buddhistischen Gebote und die Reihenfolge des Sutrastudiums halten sollten. Er befürwortete das buddhistische Lehrsystem, das die exoterische Lehre als ersten Teil und die esoterische Lehre als zweiten Teil festlegte, wobei die beiden Lehren miteinander verschmolzen sein sollten. Überdies führte er ein klares Verwaltungssystem für das Kloster und ein strenges Ausbildungssystem für die Mönche ein. So wurde das Gandain-Kloster zur heiligen Stätte einer neuen Sekte – der Gelug, die keinen Raum für neue Sekten zuließ. Auf Befehl Tsongkapas hin baute sein Schüler Jamyang Choje (1379–1449) im westlichen Vorort von Lhasa das Kloster Zhaibung. 1418 gründete einer seiner Schüler, Jamchen Choje (1352–1435, auch Shakya Yeshe genannt), in einem nördlichen Vorort von Lhasa das Sera-Kloster. Diese drei Klöster in Lhasa, schufen eine gute Grundlage für die Entwicklung der Gelug-Sekte.
1447 baute Gedum Drupa (1391–1474), ein Jünger Tsongkapas, in Xigaze das Kloster Tashilhunpo. Kurz danach wurden das Qamdo-Kloster vom Unteren Shesrab in Kahmchu und das Darma-Kloster vom Oberen Shesrab in Ngari, im Westen Tibets, gebaut. Damit gründete die Gelug-Sekte in den tibetischen Regionen eine stabile Organisation von Klöstern, was ihr zu einem steilen, in der Geschichte des tibetischen Buddhismus beispiellosen Aufschwung verhalf. Zum Anfang des 16. Jahrhunderts etablierte sich die Gelug-Sekte in allen tibetischen Regionen. Im Jahr 1642, nachdem der fünfte Dalai Lama vom Qing-Kaiser nicht nur zum geistigen Führer der Tibeter, sondern auch zum obersten Herrscher über Tibet gekürt worden war, wuchs die Gelug-Sekte zu einer Bedrohung für andere Sekten heran. Sie erzwang den Umbau vieler Klöster der anderen Sekten zu Gelug-Kloster, wodurch sie allmählich zur stärksten und einflussreichsten Sekte im tibetischen Buddhismus aufstieg. Mit sechs großen Klöstern (Gandain, Sera und Zhaibung in Lhasa, Tashilhunpo in Xigaze, Tar in Qinghai und Labrang in Gansu) und vier großen Reinkarnationssystemen des Lebenden Buddha (Dalai Lama, Panchen Lama, Tsangkya und Jebtsun Dampa), die Symbole der Autorität und Macht der Gelug-Sekte sind, übte die Gelug-Sekte einen weitreichenden Einfluss auf die Politik, Wirtschaft und Kultur in den tibetischen und mongolischen Landesteilen aus. Im Folgenden werden die sechs großen Klöster der Gelug-Sekte kurz vorgestellt.
