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Die Sakya-Sekte (3)

Kunka Gyaltsan (1180–1251), der vierte Patriarch der Sakya-Sekte, war der älteste Sohn des jüngsten Sohnes von Kunka Nyingpo. Er studierte von klein auf bei seinem Onkel Dragpa Gyaltsan die buddhistische Lehre. Als er noch ein Kind war, empfing er bei seinem Onkel die Upasaka. 1204, mit 23 Jahren, empfing er beim großen Meister Sakyashri aus Kaschmir die Mönchsweihe und studierte Dharmakirtis sieben Werke über die Hetuvidya und andere Schriften vom Sutra- und Abhidhamma-Pitaka, gleichzeitig aber auch Fächer der indischen und tibetischen Kultur wie Technologie, Astronomie, Klanglehre, Medizin, Stilistik, Dichtung, Gesang und Tanz. So wurde Kunka Gyaltsan in der späteren Blütezeit des tibetischen Buddhismus zu einem Gelehrten, der sowohl in den buddhistischen Lehren der verschiedenen Sekten als auch in den zehn Fächern der traditionellen tibetischen Kultur bewandert war. Damals wurden Meister der tibetischen Kultur Pandita genannt. Kunka Gyaltsan wurde deshalb Sakya Pandita genannt und damit der erste Gelehrte, der einen guten Ruf in allen tibetischen Regionen genoss.

Angezogen vom guten Ruf des Kunka Gyaltsans, kamen Droden Gawa und fünf andere nichtbuddhistische Gelehrte aus Südindien nach Tibet, um mit ihm eine Debatte zu führen. Auf einem Markt in der Nähe vom Sengwatisampo-Kloster in Gyidrug von Mangyul wurde eine 13-tägige Debatte abgehalten. Die sechs Gelehrten mussten am Schluss zugeben, dass sie in der Debatte unterlegen waren, ließen sich kahl scheren und gingen ins buddhistische Kloster. Seitdem genoss Sakya Pandita noch mehr Popularität in den tibetischen Regionen.

Kunka Gyaltsan hinterließ zahlreiche Werke. Zu seinen buddhistischen Werken gehören Interpretation der drei Gelübde und Bemerkungen zur Hetuvidya. Das erstere ist eines seiner bedeutenden Werke, in dem er verschiedene Standpunkte innerhalb der buddhistischen Kreise beurteilte und seine eigenen Ansichten erläuterte. Es zählt zu den Pflichtlektüren für die Anhänger der Sakya-Sekte. Das letztere ist ein bedeutendes Werk über die Hetuvidya, Theorie der Logik im tibetischen Buddhismus. Er verfasste dieses Buch, indem er sich auf Dharmakirtis sieben Werke über die Hetuvidya stützte und seine eigene Erkenntnistheorie und sein eigenes logisches Denksystem darauf anwandte. Zu seinen Werken über Kultur gehören Einführung in die Philosophie der Weisen, Klassische Ansichten über die Musikinstrumente, Stilistik und Sakya-Sprüche. Das letzte Werk ist eine populäre Spruchsammlung, die vor allem damalige soziale Moralprinzipien und Lebenseinstellungen widerspiegelt.

Sakya Pandita war auch ein wichtiger Politiker, der die offizielle Eingliederung Tibets in Chinas Territorium förderte. Da er in den tibetischen Regionen hohes Ansehen genoss, war er in den Augen der Herrscher der Yuan-Dynastie eine bedeutende Persönlichkeit, die bei der Vereinigung Tibets mit der Zentralregierung der Yuan-Dynastie eine entscheidende Rolle spielen konnte. 1246 kam er auf Einladung Godan Khans, eines Sohns von Kublai Khan, nach Liangzhou, wo er mit ihm die Bedingungen der Eingliederung Tibets unter die Yuan-Zentralregierung aushandelte. Dadurch wurde die Grundlage der Verwaltung der Yuan-Regierung über Tibet geschaffen. Sakya Pandita schrieb von Liangzhou aus Briefe an Lehnsherren in verschiedenen Orten Tibets, in denen er sie überredete, die Bedingungen zu akzeptieren und Tibet der Yuan-Regierung zu unterstellen. 1251 starb er im Alter von 72 Jahren in Liangzhou, ohne zum Sakya-Kloster zurückgekehrt zu sein. Sakya Pandita nimmt mit seinen großen Beiträgen zur Vereinigung Chinas eine wichtige Stellung in der chinesischen Geschichte ein.

 

 

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