Die Sakya-Sekte (2)
Der erste Patriarch der Sakya-Sekte war Kunka Nyingpo (1092–1158), der einzige Sohn Konchog Gyalpos. Von Kindheit an lernte er bei seinem Vater die buddhistische Lehre. Als er zehn Jahre alt war, starb sein Vater, und das Sakya-Kloster wurde von Baririnchendra, dem großen Übersetzer, provisorisch geführt. Die Hauptaufgabe für Kunka Nyingpo war, das Dharma zu studieren. Damals studierte er bei mehreren tibetischen und indischen Meistern sowohl die exoterische als auch die esoterische Lehre und alle Regeln und Zeremonien, einschließlich der Lamdre. Vor allem aber studierte er beim Übersetzer Baririnchendra und behauptete, dass er bei der Praktizierung der Manjusri-Lehre eine Erscheinung des Bodhisattwas Manjusri gesehen hätte. Der Meister unterrichtete ihn dann eigens in der Lösung der vier Beharrlichkeiten, nämlich dem Beharren darauf, nicht Mönch werden zu wollen, dem Samsare zu folgen, eigennützig zu sein und nicht die richtige Anschauung zu haben. Die Lösung der vier Beharrlichkeiten galt später als monastische Regel für die Sakya-Sekte. Überdies nahm Kunka Nyingpo Tsangde Darmanyingpo zum Lehrmeister und studierte bei ihm die Abhidhar-makosasastra. Bei den Würdenträgern Yungrinchendrapa und Tangmailangtse studierte er Madhyamikasastra und Hetuvidya, bei den Brüdern Namkuwa die Tantrasammlung und andere buddhistische Kanons. Bei Gyuchuwadralapa studierte er Hevajra, bei Gongthangwamilo die Shengle (Bdemchogrdorje) und Vidyaraja. Insge-samt vier Jahre lang studierte er bei Shangden die Lamdre. Puwapal, ein großer Meister aus Indien, kam persönlich nach Sakya, um Kunka Nyingpo in den 72-bändigen Tantras, besonders den 14-bändigen tiefsinnigen Doktrinen zu unterrichten. Bei diesem indischen Meister perfektionierte Kunka Nyingpo die Lamdre-Lehre. Schließlich wurde er zu einem großen Meister der esoterischen Lehre. Man sagte, dass er in den Gestalten sechs verschiedener Geister erscheinen konnte. Deshalb wurde er als Inkarnation des Guanyin-Bodhisattwas anerkannt.
Mit 20 übernahm Kunka Nyingpo den Abtsitz des Sakya-Klosters und wurde bevollmächtigter Sakya-Führer. Er predigte sowohl die exoterische als auch die esoterische Lehre und legte besonders großen Wert auf den Unterricht der Lamdre. Er führte 47 Jahre lang das Sakya-Kloster, vervollkommnete das Lehrsystem und stärkte die Sakya-Sekte erheblich. Deshalb nannten ihn die Nachfahren „Shachen“, was „Erster großer Meister der Sakya-Sekte“ bedeutet. Dank seinen Bemühungen erfuhr die Sakyapa-Sekte in dieser Zeit einen steilen Aufschwung, die ihr eine herausragende Stellung unter den verschiedenen Sekten des tibetischen Buddhismus und einen größeren Einfluss auf die Gesellschaft bescherte.
Kunka Nyingpo bildete zahlreiche Schüler aus, von denen drei für ihre besonderen Erfolge, sieben für ihre besondere Standhaftigkeit, elf für ihre Belesenheit im Sutta- und Abhidhamma-Pitaka und sieben für ihre raffinierte Sutraerläuterung ausgezeichnet wurden.
Kunka Nyingpo hatte vier Söhne. Der älteste Sohn, Kongkapa, starb im Alter von 22 Jahren in Indien, wo er die buddhistische Lehre studierte. Der zweite Sohn, Sonam Tsemo, wurde Nachfolger seines Vaters und der zweite Patriarch der Sakya-Sekte. Der dritte Sohn, Drapa Gyaltsan, übernahm von seinem älteren Bruder den Abtsitz des Sakya-Klosters und wurde zum dritten Patriarchen der Sakya-Sekte. Palchen Wopo, der vierte Sohn (1150–1203), wurde nie Mönch, sondern gründete eine Familie.
Sonam Tsemo (1142–1182), der zweite Patriarch der Sakya-Sekte, lernte in seiner Kindheit bei seinem Vater die Sakya-Lehre. Später ging er zum Sangphu-Kloster und studierte beim hochgebildeten Mönch Kyarpagyujesengge die exoterische und esoterische Lehre, darunter die fünf Maitreya-Werke und Yinming (Hetuvidya). Als sein Vater gestorben war, übernahm er dessen Sitz und wurde der zweite Patriarch der Sakya-Sekte. Kurz danach überließ er den Abtsitz des Sakya-Klosters seinem Bruder Drapa Gyaltsan. Er selber konzentrierte sich nur auf das Studium der buddhistischen Lehre, vor allem im Sangphu-Kloster. Er war in der exoterischen und gleichzeitig auch in der esoterischen Lehre bewandert und hatte deswegen einen guten Ruf in den Kreisen des tibetischen Buddhismus, denn er legte großen Wert auf die Praktizierung der esoterischen Lehre und hielt an den buddhistischen Geboten und Verboten fest. Außerdem war er in den fünf Fächern der Tibeter (Klanglehre, Technologie, Medizin, Hetuvidya und Buddhismus) bewandert und leistete auch zur weiteren Entwicklung der traditionellen tibetischen Kultur seine Beiträge.
