Die Nyingma-Sekte (1)
Die Nyingma-Sekte ist eine der wichtigsten Sekten des tibetischen Buddhismus. Nyingma bedeutet „alt“. Die Nyingma, also die „Alte Sekte“, hat hauptsächlich die Gedanken der esoterischen Lehre und die dazugehörigen Rituale übernommen, die aus der früheren Blütezeit überliefert waren. Sie wird im Volksmund „Rote Sekte“ oder „Sekte der Roten Mütze“ genannt, weil ihre Mönche rote Mönchsmützen tragen. Die Nyingma-Sekte führt ihre Lehre und Rituale direkt auf den großen Meister Padmasambhava zurück und betrachtet sich deshalb als die älteste unter den Sekten des tibetischen Buddhismus.
Die Nyingma-Sekte entstand als selbständige Sekte erst in der späteren Blütezeit, denn in der früheren Blütezeit war der tibetische Buddhismus noch nicht in verschiedene Sekten geteilt. Anfangs hatte die Nyingma-Sekte kein vereinheitlichtes, systematisches Lehrgebäude und keine maßgeblichen Tempel und Klöster, weil sie nur an Schüler oder Söhne weitergegeben werden durfte. Die Mönche dieser Sekte waren auch eher locker organisiert. Die Weitergabe der Lehre erfolgte in der Nyingma-Sekte über das Studium der alten Klassiker, der „wieder-entdeckten“ Texte, die zur Zeit der Dharma-Vernichtung versteckt worden waren, oder über die Dharmapraktizierung in tiefer Stille.
Drei große Meister spielten in den ersten Jahren der späteren Blütezeit bei der Bildung der Nyingma-Sekte eine entscheidende Rolle. Sie waren Zurpoche Shakyabyungnas (1002–1062), Zurchung Shesrabgrapa und Zur Shakyasengge (1014–1074) und wurden in der Geschichte die „Drei Zur“ genannt. Zurpoche Shakyabyungnas studierte von Kindheit an bei mehreren großen Tantra-Meistern die Lehre der Nyingma-Sekte und beherrschte verschiedene esoterische Lehren. Bei Nying Yeshesyungna erlernte er zum Beispiel die ganze esoterische Lehre des Maricidharma und bei Toke Nankala die esoterische Lehre Sutranipata. Außerdem übernahm er alle in der früheren Blütezeit weitergegebenen Lehren der klassischen Schule. Später überreichte er dem großen Übersetzer Dromi Shakyayeshe (993–1075) 50 g Gold als Schülergeschenk, wofür er eine Unterweisung im Lamdre (der Lehre von dem Weg und der Frucht) erhielt. Dank seines fleißigen Studiums wurde er zu einem bekannten Meister der Lehre der Nyingma-Sekte und konnte umfangreiche Religionskenntnisse vorweisen. Er gründete das Upalung-Kloster und eröffnete damit ein Zentrum für die Vereinheitlichung der religiösen Tätigkeiten der Nyingma-Sekte. Mit seinen religiösen Tätigkeiten in diesem Kloster trieb er die Entwicklung und Vervollkommnung der Rituale der Nyingma-Sekte voran und beendete ihre Verstreutheit und Unstrukturiertheit. Damit trat sie in die Reihen der ordentlichen Sekten mit einem vollständigen Lehrgebäude, einem kompletten Satz von Ritualen und einer Tempel-organisation ein.
Nach dem Tod Zurpoche Shakyabyungnas wurde Zurchung Shesrabgrapa zu seinem einzigen Nachfolger. Er verwaltete die drei Zentren der Nyingma-Sekte – das Upalung- und das Grophug-Kloster sowie die Stätte für die Übung des Dharma in Drakyawo. Er arbeitete Regeln und Vorschriften aus, vervollkommnete sie und standardisierte damit die Tätigkeiten der Klöster. Beispielsweise wurden die religiösen Zeremonien neu jeden Morgen im Upalung-Kloster, jeden Mittag im Grophug-Kloster und jeden Abend in Drakyawo abgehalten. Um das Ausmaß der religiösen Tätigkeiten zu vergrößern, führte er beim Bau einer herrlichen Halle, die von neun Pfeilern getragen wurde, persönlich den Vorsitz. In der Halle standen 42 Buddha-Statuen und Dharma-Schutzgottheiten, und zwei Wände waren mit einem Mandala-Bild bemalt. Außerdem wurden noch mehrere kleine Hallen gebaut. Auf dem Gebiet der exoterischen Lehre, besonders der Hetuvidya-Lehre (Logik und Schlußfolgerung), erreichte Zurchung Shesrabgrapa ein hohes Niveau, er war aber auch stark im Debattieren. Da er sich in Debatten mit Vertretern verschiedener Sekten deutlich überlegen zeigte, gewann er in den Kreisen des tibetischen Buddhismus hohes Ansehen. Viele seine Gegner wurden später zu seinen Schülern. Damals waren die meisten Mönche der Nyingma-Sekte buddhistische Laien, die der Praktizierung der esoterischen Lehre große Aufmerksamkeit schenkten, aber keinen großen Wert auf das Studium der exoterischen Lehre legten. Deshalb fehlte es der Nyingma-Sekte an Personal, das an der Debatte über die exoterische Lehre teilnehmen konnte. Doch Zurchung Shesrabgragpa schuf sich mit seiner Beredtsamkeit unter den Sekten des tibetischen Buddhismus einen Namen.
Zur Shakyasengge, auch Lhajechenpo Grophugpa genannt, war ein Sohn Zurchung Shesrabgragpas. Er wurde 1074 geboren, im gleichen Jahr, in dem sein Vater starb. Zurchung Shesrabgragpa soll drei Söhne und einige Töchter gehabt haben. Sie wurden alle Mönche oder Nonnen der Nyingma-Sekte. Nur der jüngste Sohn, Zur Shakyasengge, brachte es darin zu großer Meisterschaft und wurde zum Nachfolger seines Vaters. Er wurde von seiner Mutter und seinem Onkel großgezogen und lernte Lesen und Schreiben zu Hause und entwickelte eine Fähigkeit zur Verwaltung des Familienvermögens. Seine wohlhabende Familie hatte damals eine Verwaltung dringend notwendig. Mit 15 verließ er seine Heimat und nahm mehrere bekannte Meister zu seinen Lehrmeistern. Bei ihnen studierte er bis zum Alter von 19 Jahren systematisch die buddhistischen Doktrinen, besonders die Lehren aus allen klassischen Schriften der Nyingma-Sekte. So brachte er es zu einem berühmten Meister, der sich die Lehre dieser Sekte aneignete und weitergab. Zur Shakyasengge machte das Grophug-Kloster zu seinem Hauptkloster und hielt sich oft dort auf. Er ließ es von Grund auf renovieren und ausbauen und veranstaltete in jeder Jahreszeit eine große Zeremonie, was einen Beitrag zur Standardisierung der Klöster der Nyingma-Sekte leistete. Er starb 1134 im Alter von 60 Jahren.
