Die Entwicklung des tibetischen Buddhismus
Dieses Kapitel bezieht sich auf die Periode der Wiederbelebung des tibetischen Buddhismus, auch spätere Blütezeit genannt. Über die Frage, wann die spätere Blütezeit begann, gehen die Meinungen der Geschichtsschreiber auseinander. Es gibt kein endgültiges Urteil, doch im Wesentlichen stimmen sie darin überein, dass der Buddhismus nach einer Unterbrechung von 70 bis 100 Jahren, nach der Dharmavernichtung durch Lang Darma, auf dem Qinghai-Tibet-Plateau wieder zum Leben erwachte. Eigentlich konnte der Buddhismus trotz Vernichtungsbestrebungen und trotz Verbote durch Lang Darma nicht aus den tibetischen Regionen vertrieben werden, sondern verbreitete sich weiterhin unter den Volksmassen. Sumpa Yeshespangyu, ein hochgebildeter Mönch der Gelug-Sekte, der im 18. Jahrhundert lebte, sagte: „Nach der Dharmavernichtung durch Lang Darma, also in der Zeit der drei Generationen von Osung, dem Sohn Lang Darmas, bis zu Khore, wurden in Ost- und Westtibet weder die Ordensregeln, die Predigt, das Zuhören und die Abhiseka-Zeremonie noch Rituale überliefert. Dennoch nannten sich manche Gebetshallen-Verwalter, die Kutten mit Kragen trugen, ‚würdige Arhate‘. Sie übten in den drei Monaten des Sommers den Nasenatmen zum Schutz der Gebote. Sie nahmen die Sommermeditation mit Alchemie auf. Zur Leichenzeremonie trugen sie nur einige Auszüge aus den Sutras vor. Manche Zauberer und Laienbrüder praktizierten einen Teil der esoterischen Lehre zu Hause im Geheimen, um nicht von den Beamten entdeckt zu werden, und gaben dieses Wissen an ihre Kinder oder Schüler durch mündliche Überlieferung weiter. Es handelt sich dabei um einzelne, aus dem Zusammenhang gerissene Fragmente der esoterischen Lehre, die mit der Zeit noch sinnentstellter wurden und sich mit den Übungsmethoden der Bon-Religion vermengten. Die Leute praktizierten sie, ohne den Stufenweg zur Erleuchtung und die wahren Bedeutungen der esoterischen Lehre zu verstehen. Deshalb hielten sie nur an den Formen und groben Übungsmethoden der Medidationen fest, so dass die orthodoxen Predigten über die Klarheit und Reinheit der esoterischen Lehre gering geschätzt wurden oder sogar verloren gingen.“ Daran kann man ablesen, dass es viele Leute gab, die den Bud-dhismus praktizierten, obwohl die Überlieferung der buddhistischen Ordensregeln und anderer Kernstücke nach der Dharmavernichtung durch Lang Darma unterbrochen war. Diese Laienbrüder, die keine Mönchskutten trugen, praktizierten die esoterische Lehre im Geheimen und schützten auch Tempel, Klöster und Gebetshallen sowie buddhistische Schriften und Buddhastatuen. Sie leisteten einen grossen Beitrag sowohl zur Verbreitung des tibetischen Buddhismus als auch zur Schaffung einer Grundlage für seine Wiederbelebung.
Es ist schwer zu sagen, in welchem Jahr die spätere Blütezeit begann. Aber man kann davon ausgehen, dass es ein wichtiger Hinweis für den Beginn dieser Periode ist, dass geweihte Mönche wieder in großen Mengen auftraten und buddhistische Tempel und Klöster in großem Stil wieder aufgebaut wurden. Der Grund dafür war, dass die Bewegung zur Dharmavernichtung durch Lang Darma die Überlieferung der Gebote und Verbote des Buddhismus unterbrochen hatte. Ohne die Bedingungen für die Mönchsweihe war eine Entwicklung der Mönchsorganisationen nicht möglich gewesen. Ohne eine große Anzahl von Mönchen als Rückgrat war die Verbreitung des Buddhismus ebenfalls nicht der Rede wert. Tibetischen historischen Aufzeichnungen zufolge traten im 10. Jahrhundert zahlreiche geweihte Mönche wieder in den tibetischen Regionen auf, während eine Welle zum Wiederaufbau der buddhistischen Tempel und Klöster durch die Tibeter-Gebiete ging. Die Bewegung zur Wiederbelebung des tibetischen Buddhismus startete vor allem von Amdo im Osten und von Ngari im Westen, was in der Geschichte des tibetischen Buddhismus „Die Flamme der unteren beziehungsweise der oberen Route“ genannt wurde. Sie entzündete das Feuer für die Weiterentwicklung des Buddhismus. Das war der Beginn der späteren Blütezeit.
