Tritsug Detsan ließ außerdem am Südufer des Mittellaufs des Lhasa-Flusses den Palast Wushangdo erbauen. Mit seinem Golddach war er der bekannteste neunstufige Palast in der Geschichte des Tubo-Reiches und diente sowohl als Königshof als auch als Kloster. Über seinen Baustil ist in den Aufzeichnungen über die Tubo-Könige und -Minister zu lesen: „Der dreistufige untere Teil des Palasts ist aus Stein gebaut, der dreistufige mittlere Teil aus Ziegeln und der dreistufige obere Teil aus Holz.“ Der Palast war einzigartig in seiner Majestät und hatte die Gestalt eines „großen, zum Himmel fliegenden Vogels“. Im oberen Teil wurde die Statue von König Tritsug Detsan verehrt. In den Korridoren des oberen Teils widmeten sich Mönche der Auslegung buddhistischer Sutras. Im mittleren Teil befanden sich ihre Zellen, und im unteren Teil waren die Königsgemächer und die Unterkünfte für die Minister eingerichtet. In der Regierungszeit Tritsug Detsans genossen die Mönche gute Lebensbedingungen und Privilegien. Der König arbeitete zum Beispiel ein System aus, nach dem jeweils sieben Haushalte einen Mönch zu ernähren hatten. Diese sollten regelmäßig im Wushangdo-Palast und in den Klöstern Sutras vortragen. Außerdem erließ er ein Strafgesetz, das den Widerstand gegen den Buddhismus und die Geringschätzung der Mönche unter Strafe stellte. Ferner wurde die Verwaltung der religiösen Angelegenheiten im Tubo-Reich institutionalisiert, Palchenpo Gyuyumtan wurde sogar zum Religionsminister ernannt. Er stand im Rang über allen anderen Ministern und konnte sich direkt in politische und militärische Angelegenheiten einmischen. Mit einer besonderen Geste erhöhte Tritsug Detsan die soziale Stellung der Mönche: Er ließ ein langes Seidentuch an seinem Haarknoten festbinden, legte das untere Ende auf einen Stuhl und bat die Mönche, sich darauf zu setzen. Die ehrenvolle Behandlung, die die Mönche in der Regierungszeit Tritsug Detsans erlebten, spornte sie zur Verbreitung des Buddhismus in Tubo an. Bemerkenswert ist, dass die buddhistischen Tempel und Klöster in der Regierungszeit Tritsug Detsans zu einer sozialen Körperschaft wurden. Viele hatten nicht nur ihre Anhänger und Privilegien, sondern verfügten auch über Boden, Weideplätze und Vieh. Das zeigt, dass die buddhistischen Mönche in der Regierungszeit Tritsug Detsans zu einer höheren Gesellschaftsschicht in Tubo aufgestiegen waren. Professor Donggar Lobsang Chilai schrieb in seinem Werk Über das System der Einheit von Politik und Religion in Tibet: „In der Regierungszeit Tritsug Detsans wurden manche Tempel und Klöster mit Boden, Weideplätzen und Vieh beehrt. Von da an verwandelte sich ein Teil der buddhistischen Mönche in Gutsbesitzer, die über das dem Kloster  unterstehenden Landgut verfügten.“ Es wird berichtet, dass Adlige und Minister in der Regierungszeit Tritsug Detsans 1008 Tempel und Klöster innerhalb und außerhalb des Tubo-Reiches bauen ließen. Weil sich Tritsug Detsan zum Buddhismus bekannte und die Bevölkerung Tubos unter ihm ein Leben in Wohlstand und Frieden führte, schätzten ihn die Anhänger des Buddhismus sehr. Er wurde als Dharmakönig und als Inkarnation des Vajradharas bezeichnet. Er leistete große Beiträge zur Verbreitung des Buddhismus und zur Verehrung des Triratna, erreichte, dass der Staat über ausgiebige Geldmittel verfügte, ließ Getreidearten sammeln und regierte das Tubo-Reich nach dem Dharma. Aber seine Politik stellte den Buddhismus allem voran. Sie gab den buddhistischen Mönchen politische Privilegien und gewährte den buddhistischen Klöstern finanzielle Unterstützung, was unter den Untertanen Missmut hervorrief. Dieser gipfelte im Mord an Tritsug Detsan, was dem Buddhismus einen schweren Rückschlag versetzte.

Zusammenfassend lässt sich feststellen: Von Songtsan Gampo an befolgte die Tubo-Dynastie in Politik, Wirtschaft und Kultur eine Öffnungspolitik, was die Auseinandersetzung, aber auch die Verschmelzung der traditionellen tibetischen Kultur (wie der Bon-Religion) mit fremden (vor allem dem Buddhismus) beschleunigte. So bildete sich schließlich der tibetische Buddhismus heraus, eine Schule des Buddhismus, die stark durch die Bon-Religion geprägt ist.