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Avoir
la sagesse de comprendre la propension des choses au retour
WANG KEPING
 
Dans notre poursuite
inlassable du plaisir, de la renommée et de la richesse, que peut
nous enseigner la sagesse chinoise? Probablement que la vraie valeur
de la vie tient dans la liberté de l’esprit.
Si la sagesse pratique traite spécifiquement
de sujets et intérêts pratiques, la sagesse éclairée réfère aux
sujets de nature spirituelle, mais pas dans le sens religieux.
Dans ce contexte, spirituel se rapporte à une façon de vivre dont
la dimension la plus secrète est basée sur un processus de pensée
qui crée une sensibilité et une méfiance à l'égard de l'excès ou
de l'action radicale.
Même aujourd'hui, il existe des sages
chinois contemporains qui maintiennent un calme superficiel, alors
qu'ils sont très enthousiastes ou heureux, par exemple, lorsqu’ils
ont un avancement de carrière ou possède le billet gagnant d'un
gros lot à la loterie. Cela indique leur conscience de la puissance
cachée de la propension des choses au retour à leur état initial,
tel qu'illustré dans les aphorismes suivants : « le
ji sheng bei » (le bonheur extrême tourne à la misère)
et « wu ji bi fan » (l'atteinte d'un extrême va
nécessairement causer le retour à son opposé). Cela signifie que
ces sages s'entraînent mentalement à traiter les bons ou mauvais
sujets d'une façon philosophique, les comparant à l’oscillation
du pendule. Au milieu d'événements heureux, ils sont alors tout
de même psychologiquement préparés pour le pire; puis, quand ils
sont frappés par une tragédie, ils s'attendent à un changement pour
le mieux. Cela ne veut pas dire qu'ils agissent selon le principe
du juste milieu (zhong yong), mais plutôt qu'ils adoptent
le principe de la propension des choses au retour (fan).
Selon Laozi, fondateur du taoïsme ancien : « La propension
au retour des choses est le mouvement du tao (ou dao) » (fan
zhe dao zhi dong).
Une fleur en pleine floraison est aussi sûre de se flétrir que les
personnes jeunes sont certains de vieillir
Le concept chinois de fan est un
term dynamique ayant une double signification. Il réfère, dans un
sens, à la corrélation entre des opposés, et dans un autre, au retour
à la racine qui est l'unité des opposés, ce qui signifie la transformation
et le changement. Il est démontré par le taiji que le mouvement
du tao est considéré comme la propension au retour des choses; dans
ce symbole, les deux forces du yin et du yang sont
constamment et simultanément en mouvement, interdépendantes et interactives.
L'histoire est le témoin du phénomène à l'effet que toute nation
est condamnée au déclin, une fois qu'elle a atteint le point culminant
de sa culture et de sa puissance économique et politique. Cette
nation subit alors l'effet de la propension des choses au retour,
dans un processus d'éternel changement. Une fleur en pleine floraison
est aussi sûre de se flétrir que les personnes jeunes sont certains
de vieillir. Au niveau de l'environnement, les changements visibles
chez les plantes et les étapes de leur cycle de vie sont suffisantes
pour prouver le concept du mouvement dialectique du tao comme loi
naturelle. Le tao fait remarquer : « Les choses trop
élevées tombent facilement; les choses trop blanches se salissent
facilement; les chansons trop intellectuelles ont peu d'auditeurs;
et les réputations trop glorieuses finissent par s'avérer être loin
de la réalité. » Dans ce contexte, le trop équivaut à l'extrême
ou à l'excès, et est susceptible de déclencher un retournement vers
un état diamétralement opposé à l'état existant. Cela se conforme au
concept chinois de la propension inévitable des choses au retour
lorsqu'elles atteignent un extrême.
L'avantage principal du fan comme
propension au retour des choses ne se situe pas simplement dans
son emphase à opposer les interrelations et le rôle qu'il joue dans
leur transformation. Un autre rôle également significatif est l'accent
qu'il met sur le retour de toute chose à l’origine qui est sa destination
finale. C'est à cette origine que se produit l'unité des opposés
et que sont résolus tous les conflits et antithèses potentiels.
C’est la fonction et l’état idéalisés du fan, en tant que
propension des choses au retour. Cette propension elle-même doit
être facilitée et renforcée par des efforts et des conditions favorables
–une attitude passive est insuffisante. Il est également impératif
de pouvoir identifier l'existence objective de deux aspects d’un
processus de développement. Le traitement approprié de toute situation
demande d'éviter d'être biaisé. La conscience de la propension
inévitable des choses au retour
implique de prendre en compte les deux côtés et de ne pas perdre
de vue le changement dynamique qui se produit sur le seuil de l'interaction
entre les opposés. Ce faisant, la chance peut être saisie et l'on
peut maintenir une position avantageuse. Un point de vue objectif
est essentiel parce que prendre ses désirs pour des réalités pousse
inévitablement les sujets à l'extrême.
Quelle est la clé de cette sagesse?
On pense que la clef de la sagesse éclairée
est une compréhension profonde du principe de la propension des
choses au retour. Sa forme la plus élevée se trouve quand la sagesse
intérieure (nei xing) est interprétée comme un aspect de
l'accomplissement la plus élevée qui soit. Elle fournit des indications
et conseils, perceptiblement et imperceptiblement, alors qu'elle
éduque l'esprit. Dans le cas de la poursuite du plaisir, par exemple,
la sagesse éclairée fait remarquer : « Les cinq couleurs
éblouissent les yeux. Les cinq tonalités rendent sourd. Les
cinq saveurs émousse le palais. Les courses et la chasse font perdre
la raison. » Les cinq couleurs et tonalités se rapportent aux
arts, telles la peinture et la musique; les cinq saveurs aux délicatesses
culinaires; et les courses et la chasse sont des types de divertissement
ou d'activité de loisirs. On peut profiter de tout cela, mais une
délectation excessive produit une influence négative ou même destructive
sur le goût, le corps physique et l'âme. C'est un avertissement
moral à ceux qui se vautrent dans le plaisir des sens ou l’hédonisme.
Beaucoup de cas de corruption exposés dans les médias indiquent
comment ceux qui sont impliqués sont intoxiqués par le luxe et les plaisirs Leur euphorie
induit par l'accès facile aux privilèges les empêche de percevoir
les risques rattachés à ce style de vie immodéré.
Concernant la poursuite de la renommée
et de la richesse, la sagesse éclairée indique : « L'attachement
excessif à la renommée va obligatoirement engendrer l'extravagance.
Une grande réserve de richesse accumulée est susceptible de souffrir
de lourdes pertes. » Tout observateur de la société va convenir
que ce que les gens désirent et poursuivent le plus est la renommée
et la richesse, et que le prix qu'ils payent souvent est l'aliénation
ou l'asservissement. « Les rênes de la renommée et les chaînes
de la richesse » (ming jiang li suo) signifient un renoncement
à la liberté spirituelle; c'est quelque chose que l'avide de renommée
devrait considérer avant de pousser les choses aux extrêmes. Les
Chinois les plus réalistes reconnaissent la gloire sociale de la
renommée, et comment la richesse soulage le stress économique; pourtant,
ils sont les tout derniers à chercher à ramper pour obtenir l'un
ou l'autre. À leur avis, la vraie valeur de la vie repose dans
la liberté de l’esprit.
Concernant le développement potentiel
d'un individu en particulier, la sagesse éclairée soutient que « Le
tendre peut surmonter le dur, et le faible peut vaincre le fort. »
Cela est une recommandation de « ne pas s'écarter du tendre
et du faible » et de toujours mieux se développer pour éventuellement
l'emporter sur « le ferme et le fort. » L'analogie des
gouttes d'eau qui, avec le temps, font un trou dans la pierre, nous
vient immédiatement à l'esprit. La constance dans l'effort provoque
un changement spectaculaire. Si cela est absent, le tendre et
le faible demeurent ainsi, et il en va de même pour le ferme et
le fort. Il n'y a aucune rencontre ni fusion des opposés.
Les mots sincères ne
sont pas beaux; les beaux mots ne sont pas sincères
Du côté du discours social, la sagesse
éclairée de la propension des choses au retour affirme que « Les
mots sincères ne sont pas beaux; les beaux mots ne sont pas sincères. »
Le sous-entendu est ici que le mieux est d'avoir une bonne écoute
dans le sens de savoir bien distinguer le vrai du faux, le bien
du mal, et le beau du laid. Autrement, il est bien trop facile
de tomber dans le piège de croire les belles paroles que l'on fait
tellement circuler dans la société de promotion de l'individu qui
a cours aujourd’hui.
En conclusion, la sagesse éclairée de
la propension des choses au retour opère à différents niveaux vers
différentes orientations. Elle aide à combler les besoins autres
que les besoins pratiques et à satisfaire des besoins spirituels.
Ceux qui recherchent à s’auto-élever sont exposés
à patauger, mais de cultiver la sagesse éclairée peut augmenter
le cours artistique de la vie humaine, laquelle en retour apporte
la liberté spirituelle. L'accomplissement de ce processus n'est
nullement facile. On peut le réaliser qu'en gardant l'attitude
appropriée, issue du renoncement à l'amour-propre et aux désirs
excessifs. Ce n'est pas un mince exploit dans la société d'aujourd'hui
guidée par la tentation.
WANG
KEPING est vice-directeur de l'Institut pour les études transculturelles,
relevant de l'Université des langues étrangères no 2
de Beijing.
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