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Orígenes
chinos del calendario azteca (XIV)
Por SONG BAOZHONG
y WANG DAYOU
10. Los intercambios culturales entre China y Perú tienen
una larga historia. En el período de la dinastía Han del
Oeste (206 a.n.e.- 25) y en el de la dinastía Tang (618-907)
China llamó al actual Perú “Bile” y “Miluo”. En el libro
Notas de Dongming de Hanwu, escrito por Guo Xian, de
la dinastía Han del Este (25-220), se afirma que “en el
quinto año del reinado de Yuanfeng ( 106 a.n.e.) de la dinastía
Han, el país Lebi obsequió pájaros finos. En una jaula
hecha de jade y de unos 30 cm. por cada lado había cientos
de pequeños pájaros cuyo tamaño era similar al de moscas
y cuyo grito era parecido al de un ave acuática. Cuando
salían de la jaula y se posaban en los vestidos de las doncellas
imperiales, gozaban de cariñoso afecto. Debido a que empezaban
a cantar al amanecer, se le conocía como “insectos del alba”.
A nuestro juicio, los “pájaros finos” se refieren a los
colibríes.
En la obra Anécdota de Youyang, cuyo autor es Duan
Chengshi de la dinastía Tang, se relata la misma historia.
Sin embargo, se llama Perú país de “Bile” y “Lebi”, esta
última escritura errónea del nombre de Perú, debe ser Bile.
Además el tiempo de obsequiar pájaros finos es el período
de Han Wudi (140--88 a.n.e.). En el libro Anécdotas de
Duyang, escrito por Su E de la dinastía Tang,
se afirma que en el primer año del reinado de Yongtai (765)
el país Miluo en el mar oriental les regaló una seda de
gusano del color del jade verde. Dice además que esta especie
de moreras estaba enredada en ramas y troncos. Crecía en
grandes extensiones: la grande cubría varias hectáreas y
la pequeña, una hectárea. Esta seda era tan resistente que
no podía ser rota por la fuerza de diez personas. Es posible
que se refiere a fibras de maguey o de otras plantas. Nos
recuerda asimismo que dicho país en el mar oriental se llama
el país “Miluo”. Esto es muy importante porque para la dinastía
Tang, Perú está en efecto en el mar oriental. Unos dicen
que Perú proviene posiblemente de un indígena llamado Beru
a que en 1515 los españoles le llamaron así y otros dicen
que los indígenas llamaban Piura a una gran extensión de
los actuales Perú, Bolivia y Ecuador. Según nuestra opinión,
Bile proviene posiblemente de Beru y sale en forma más razonable
de Piura. Lo más importante es que el colibrí es “avecilla
americana, de pico arqueado y vistoso y variado plumaje.
Es del genero de pájaro mosca, y hay viarias especies”,
según un diccionario. En las anécdotas se afirma con claridad
que es pájaro del tamaño de mosca con plumaje bonito y quiere
el perfume. En un libro Chunqiu revisado por Confucio
(551—479 a.n.e.) se dice que “seis pájaros se vuelen atrás
en la capital del reino de Song” (664 a.n.e.). Estos documentos
históricos ya han afirmado que tenían relaciones culturales
entre China y Perú antes de nuestras era.
11. En la circunferencia del Pacífico
se habla con frecuencia de la trepanación de la medicina
tradicional de Perú, su origen y su divulgación. En el período
de Inca se ven mayores dificultades, numerosos casos y alta
proporción exitosa de la operación craneal. La investigación
de la antigua trepanación de nuestro país empezó no hace
mucho, y sin embargo Han Kangxin, profesor del Instituto
Arqueológico adjunto a la Academia de Ciencias Sociales
de China, con el apoyo de los terrenos arqueológicos provinciales
de Shandong y Qinghai, ha obtenido grades éxitos. En tumbas
de Yangshan, distrito de Minhe, provincia de Qinghai, se
realizó hace más de 4000 años una trepanación con un caso
de 42 x 23 mm de un adulto y se consiguió buenos resultados.
En Anyang, provincia de Henan, Tonghe, provincia de Qinghai
y Tailai, provincia de Heilongjiang hay unos casos de la
trepanación de hace más de 3000 años y son exitosos. En
Fujia, distrito de Guangrao, Shandong, ruinas de la cultura
de Dawenkou se descubrió un caso casi circular de 31 x 25
mm de la trepanación y el borde es uniforme y fino. Hasta
el momento podemos decir que es la primera exitosa operación
de cráneo realizada hace más de 5000 años en la circunferencia
del Pacífico (lámina 60a). El grupo étnico de Dongyi tiene
un hábito de limar, arrancar, incrustar y teñir dientes,
tatuar el cuerpo, y etc. En el distrito de Tengxian, provincia
de Shandong, se encuentra el hábito de arrancar dientes,
hace más de 7000 años. Hace más o menos de 5000 años el
arrancamiento de dientes se divulga en las provincias costeras
y Taiwan y concierne a los dientes incisivos, incisivos
laterales y colmillos, en la mayoría incisivos laterales
superiores, entre 13 y 15 años o en el inicio púbero. En
cuanto a la deformación craneana un hábito de la provincia
de Shandong y del noreste de nuestro país consiste en que
hace plano el occipucio mediante la postura durmiente del
bebé naciente. Merece prestar gran atención a la cultura
dentaria porque es un nuevo terreno en la exploración de
los intercambios culturales entre la antigua China y América
precolombina (lámina. 60b)
La cultura de Dawenkou: Su poblado Dawenkou, distrito de
Tai An, provincia de Shandong, fue donde se descubrió por
primera vez. Se extendió principalmente en el norte de la
provincia de Jiangsu, este de la provincia de Henan y la
península de Shandong. Según el análisis del carbón 14,
la cultura empezó hace 6.300 años, experimentó 2000 años
de desarrollo y entró en la cultura de Longshan. Tuvo la
agricultura como su principal economía. En la cultura de
Dawenkou se descubrieron caracteres y motivos de ocho trigramas.
De acuerdo con los objetos sepulcrales, el sistema paternal
se fundó y se encontró la polarización entre los ricos y
los pobres.
12. En 1961 cuando estuvimos por primera vez en Sudamérica
vimos campesinas peruanas haciendo sin parar con un torcedor
cordones de algodón, lana o caña no importaba que se sentían
o andaban. El instrumento de torcimiento es igual el de
China. El telar de Perú precolombino no sólo es parecido
al de China sino que también el utilizar algún cuero mojado
con el agua para proteger los nudos importantes y evitar
la ruptura y la grieta es igual que el de China. Los dibujos
en las obras artesanales y tejidos de los dos lugares son
también muy parecidos. En el noroeste de China se apacientan
utilizando instrumentos de hondas, látigos y palitas. Las
hondas de Perú tienen su forma, longitud y estructura que
son iguales que las del noroeste, sobre todo las tibetanas.
Además el uso de excrementos del ganado como combustible
y la construcción de campos escalonados de Perú y de China
son idénticos.
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Lámina
60 a
1.—3. Diferentes trepanaciones en la antigüedad y 4.Una
trepanación exitosa en Fujia, distrito de Guangrao,
Shandong |
PALABRAS FINALES DEL ARTICULO
En la época antigua, sobre todo en la más lejana antigüedad,
la divulgación cultural depende de la emigración humana.
Los más fehacientes documentos de la emigración humana consiste
en la antropología física, es decir, buscar las evidencias
basadas en los características y los genes de la etnología.
Las más fuertes pruebas de la difusión cultural es la antropología
cultural, es decir, sacar las evidencias basadas en los
genes de la cultura determinada. Por lo tanto en nuestro
estudio debemos tratar las investigaciones de las dos partes
arriba mencionadas. Nuestro estudio no sólo relaciona con
la emigración de seres humanos de hace 12.000 años sino
también con el intercambio cultural entre China y América
que se realizó entre 12.000 y 1492, año de la llegada de
Cristóbal Colón a América.
¿Existen o no las relaciones culturales
en China y América entre hace 12.000 y 1492? Sostenemos
que la respuesta es afirmativa. Sin embargo, algunas personas
tienen una respuesta opuesta. La respuesta diferente es
posible por una investigación con métodos diferentes. En
la actualidad, unas personas sólo prestan atención a la
clasificación de los objetos desenterrados y su desarrollo
cronológico en la arqueología del campo. No preguntan qué
forma de objetos, con qué conceptos hacen esta forma de
objetos y cuáles son los factores más estables para hacer
este tipo de objetos. Entre las reliquias los factores más
estables no son de cerámica ni grados de temperatura, es
decir factores materiales y técnicos, sino los factores
psicológicos de los creadores, los cuales estaban materializados
en el fondo de los objetos. Ellas no tienen muy en cuenta
la connotación de los motivos, dibujos, caracteres, colores,
líneas y formas de objetos ni tocan los factores psicológicos
de los creadores ni la psicología especial de los grupos
étnicos. De esta manera, sacan una conclusión: en el igual
medio subsistente de la misma época histórica, la gente
que tiene un nivel semejante de la inteligencia puede crear
por sí misma y al mismo tiempo una “cultura semejante”.
Esta similitud es el carácter común para los hombres primitivos
y no tiene nada que ver con la emigración de seres humanos
y la divulgación cultural. La conclusión es razonable por
lo superficial, pero es extremada en lo interior. Existe
en efecto una “similitud” cultural de los hombres primitivos,
sin embargo, es un fenómeno existente en una capa superficial
de la cultura humana. Si actuando de esta manera, sólo ven
una forma semejante de objetos y no buscan los factores
culturales en la capa profunda, dejan de esta forma de realizar
una investigación real quedando en una superficie de objetos.
En cualquier objeto se encuentran de
hecho tres capas: material, institucional y psicológica.
La capa primera manifiesta la civilización material, mostrando
las características existentes en la forma, estructura y
eficiencias utilitarias. La capa institucional se refiere
a las categorías, órdenes, normas de su uso incluyendo ciertos
conceptos étnicos y eficiencias sociales. La capa mental
encarna la psicología estable étnica, los sedimentos culturales
de grupos étnicos cuyos portadores culturales consisten
en totéms, caracteres, idiomas, tatuajes, creencias, idolatrías,
procedimientos mágicos, religiones, músicas, danza, arquitectura,
pinturas y artes aplicadas.
Tomemos como ejemplo, la piedra cronológica. Esta podría
desenterrarse en cualquier lugar del mundo porque en la
sociedad antigua la gente trataba de tener una cosecha buena
y necesitaba conocer el tiempo y el espacio a través de
este tipo de instrumento lítico. Tiene una forma redonda
o cuadrada, de alto o bajo relieve y, sin embargo,sólo se
utiliza entre los brujos o los administradores del Estado.
De esta manera, uno puede tener una conclusión de una “similitud
cultural” porque se limita en las civilizaciones material
e institucional. Es necesario estudiar aún más sobre la
cosmología de los dueños del instrumento cronológico para
alcanzar la capa psicológica. Por ejemplo, los mayas creían
que la tierra tenía cinco direcciones y colores: el rojo
para el este, el blanco para el norte, el negro para el
oeste y el amarillo para el sur, con el verde en el centro.
El cielo estaba sostenido por cuatro árboles, con la ceiba
verde o el árbol de algodón en el centro, que se llamaba
también el árbol de vida. Además, los mayas construyeron
una masiva subestructura, piramidal y formada por nueve
terrazas escalonadas, y el número 9 es sagrado entre ellos.
Los aztecas llamaban el centro de la piedra del sol el ombligo
del cielo. Los cinco soles o cinco círculos son el número
cinco y representan los puntos cardinales y el eje del centro
que conecta el cielo y la tierra. Además se tallaban dos
serpientes emplumadas en la piedra del sol. Tanto la forma
de cinco soles como la de ocho rayos de la piedra del sol
es un modelo universal, caracterizado por un sentido estructural
e informativo y que muestra el espacio, el tiempo y el color.
Comparándose con la idea, estructura y connotación de los
cinco elementos, ocho trigramas y el Libro de los cambios
de nuestro país, son completamente iguales entre la
antigua China y América. Estos son conceptos y signos culturales
particulares heredados de generación en generación y marcan
los parentescos muy lejanos en las culturas de los dos
continentes. Gracias a estos conocimientos de cosmología
que nos ha prestado la piedra del sol y a que utilizamos
el método sismático de capas culturales, podremos conocer
poco a poco la fisonomía original de la piedra azteca, hacer
una comparación relativamente objetiva y llegar finalmente
a una conclusión de que los indígenas y chinos tienen los
mismos ancestros, las relaciones culturales entre China
y América han existido por mucho tiempo y los orígenes de
la piedra del sol están en una vasta tierra de la antigua
China.
Antes de terminar nuestro artículo quisiéramos
agradecer en el alma a nuestros maestros, compañeros de
clase y amigos tanto chinos como extranjeros, así como nuestros
familiares las ayudas desinteresadas que nos han prestado,
sin las cuales no habríamos podido escribir esta obra.
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Lámina 60 b Cultura
dentaria: 1—9 Dibujos de Colombia Jornadas culturales
de Colombia en México 10—13 Objetos tallados de
China en la cultura de Liangzhu, curso inferior del
río Yangtsé
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SONG BAOZHONG, también conocido como Yaosong,
es profesor asociado del semanario Beijing Informa
WANG DAOYOU, también conocido como Shaohua,
es redactor de la Casa Editorial Huaxia
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