Orígenes chinos del calendario azteca (V)
por
Song Baozhong y Wang Dayou
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| Lámina XX. Diferentess de gui
y yazhang en el libro sobre dibujos de objectos de
piedra y jade, escrito por Wu Dacheng, de la dinastía
Qing. Wangui son de la tercera y cuarta tabla de jade
en la segunda línea. |
¿
Por qué se dice el viaje de los yines al este? Las 8 conclusiones
preliminares son las siguientes:
1. El jade era muy valioso en la antigua China
y América, el amor por los objetos de jade constituye
una de sus características y las técnicas de la escultura
en jade en los dos lugares son más o menos iguales: lo cortaban con un
filamento o una tabla de madera, lo perforaban con un
arco y lo alisaban con polvos pulidores como el cinabrio.
Se han encontrado residuos de cinabrio en las seis tablas
de jade y algunas figuras de La Venta. En el país asiático
los objetos de jade forman una parte importante de la
civilización china, relacionado con la religión, la liturgia,
la moral y las finanzas. Desde el Neolítico hasta la actualidad,
como una línea roja, el jade atraviesa los diversos períodos aunque las
dinastías se encuentren en su florecimiento o ruina. Mirando
al pasado se pueden ver los enseres domésticos, armas,
objetos decorativos, litúrgicos y funerarios hechos de
jade en la antigua China y en América. Es más digno decir
que tanto los chinos como los olmecas del pasado sostenían
que la piedra preciosa o jade tenía inteligencia e inspiración
y podía comunicarse con el cielo o los ancestros y la
humanidad o sus descendientes, y por lo tanto, los olmecas utilizaban las tablas
de piedra preciosa para rendir homenaje a sus antepasados.
En la famosa novela china El sueño
del pabellón rojo se menciona que la piedra preciosa
tenía inteligencia e inspiración.
2.
Las tablas de jade de La Venta tienen un árbol genealógico
que corresponde básicamente con las notas de la historia
sobre la dinastía Yin. Su forma es de wangui, caracterizado
por la parte superior circular y la inferior horizontal,
que simbolizan el cielo y la tierra. Servían especialmente
para rendir homenaje al cielo y a los ancestros en la
dinastía Yin (lámina XX).
Lámina
XX. Diferentess
de gui y yazhang en el libro Sobre
dibujos de objetos de piedra y jade, escrito por Wu
Dacheng, de la dinastía Qing. Wangui son de la tercera
y cuarta tabla de jade en la segunda línea.
3.
De las 16 figuras, 15 son negras y una roja, y las seis
tablas son blancas. La manera de adorar el color blanco,
venerar el negro y apreciar el rojo es un hábito de la
dinastía Yin. Entre las 16 figuras, la roja es Shaohao
o Diku, las demás deben ser los ancestros de la dinastía
Yin. Las tablas donde se tallan los nombres explican el contenido histórico.
Las figuras muestran un espectáculo riguroso. Una pintura
de las 16 figuras y un artículo escrito en las 6 tablas
manifiestan un sentimiento de añoranza del país natal,
una epopeya y la celebración de una ceremonia en memoria
de los antepasados.
4.
A diferencia de los alfabetos fonéticos occidentales,
con algo más de 20 sonidos,
los caracteres tallados en las tablas de La Venta
se escriben de forma lineal, de arriba hacia abajo y con
el mismo estilo, y son iguales que los de las inscripciones
sobre huesos y caparazones de tortuga de la dinastía Yin.
Tienen formas, pronunciaciones y significados y, además,
son pictogramas, ideogramas sencillos y complejos y de
extensión etimológica, características de los caracteres
chinos. En cuanto a la dolicocefalia, es común en las
inscripciones de huesos y caparazones de China y el grupo
étnico Dongyi que tiene en su mayoría características
dolicocefálicas y conocían la navegación. Hasta hoy en
la provincia de Shandong y en el nordeste del país existe
el hábito de aplanar las cabezas y la cultura de Dawenkou
solía arrancar muelas y pulir dientes, mientras que en
las zonas Olmeca y Maya había más o menos hábitos parecidos.
5. En 1910 el enviado especial Ouyang Geng fue a México para negociar
una indemnización por el asesinato de más de 300 residentes
chinos y de la pérdida de capital comercial durante la
revolución de este país. La etnia Yinfubu en Chihuahua,
México, pidió al Gobierno de la dinastía Qing que le protegiera
y que le apoyara en la solicitud de indemnización que
había presentado ante el gobierno de México por el asesinato
de 750 de sus miembros. Dicha petición se basaba en el
hecho de tener sangre china, descender de la dinastía
Yin y venir del país del cielo hace 3.000 años a través
de las islas pendientes. Pero Zai Feng, príncipe regente
del Gobierno Qing sostuvo que la reivindicación de la
ascendencia china por parte de los yinfubus carecía de
fundamento legal, y la dinastía Qing
se tambaleaba, y al año siguiente se arruinó. Así
fue como se dejó de lado la llegada de los miembros yines
a América. ¡Qué lástima que se haya iniciado pero no se
haya concluido la investigación! ¡Un lamento eterno!
Euyang
Gen y Euyang Keliang, padre e hijo, no olvidaron el asunto,
y al contrario que Euyang Keliang reconoció a Dong Zuobin
como maestro para aprender de las inscripciones de los
huesos y caparazones de tortuga con el fin de realizar
una investigación sobre el viaje de los yines hacia el
este. Según las notas del diario de Di Xing, último rey
de la dinastía Yin, sintetizadas por el experto Dong Zuobin,
Euyang Keliang nos dijo que existió una dominación de
más de 30 años del último rey,
You Houxi, eminente general y príncipe. Sin embargo,
cuando el ejército de la dinastía Zhou ocupó Zhaoge, capital
de la dinastía Yin, en el año 1.046 A.C. no se encontró el nombre de You Houxi ni el
de los 150.000 soldados yines bien equipados que habían
dirigido una expedición punitiva a la costra oriental.
Mas tarde el general y el grueso de sus fuerzas desaparecieron
y las civilizaciones Olmeca y Maya con numerosos rasgos
característicos de la dinastía Shang florecieron en América
Central entre los años 1.160 y 580 A.C.
6.
Según el Sr. Euyang Keliang, presidente de la Asociación
de Eruditos Chinos en Japón, en 1956 el historiador y
escritor chino, Guo Mojo, el experto, Dong Zuobin, los historiadores
japoneses, Kodake Fumio y Kikuohi Saburo, se reunieron
para discutir los méritos o errores cometidos por el rey
Dixin y el viaje de los yines hacia el este, en la Casa
de los Hombres de Letras de Tokio. El Sr. Guo Moruo dijo
que el rey Dixin de la dinastía Yin realizó una expedición
punitiva contra los reinos Ren, Lin y Hu en la costa oriental
y que sus méritos eran inmortales. El Sr. Kodake Fumio
sostuvo que cuando el rey de la dinastía Yin se dedicó
a abrir extensiones territoriales, el rey Wuwang de la
dinastía Zhou avanzó y entró en la parte occidental. El
Sr. Guo declaró que en aquel momento el ejército Yin no
tenía otra alternativa que navegar hacia el este. El general
Youhouxi era el único dirigente que tenía capacidad para
dirigir la emigración en el viaje hacia el este. Guo recordó
un poema y recitó que las contribuciones hechas por Yinxin
superaron a las de Zhouwu, sus acusaciones falsas eran
injustificadas, su reputación debía recuperarse y sus
veredictos injustos tenían que revocarse… Al día siguiente,
en el Hotel Imperial, hablaron sobre como a consecuencia de la deserción de los cautivos,
Chage, capital de la dinastía Yin, fue ocupada. El grueso
de las fuerzas del general You Houxi y sus familiares
se perdieron convirtiéndose en una enigma histórico. Sería
posible que los yines realizaran una emigración hacia
el este y estuvieran en América Latina. Se debería investigar
el problema.
7.
Hu Houxuan, experto en las inscripciones en huesos y caparazones
de tortuga, señaló que “en la dinastía Shang se encontraba
el concepto del este, oeste, sur, norte y centro, y que
el origen del concepto estaba en dicha dinastía”. Los
yines combinaron el espacio y el tiempo, formando así
una idea de cinco direcciones con las cuatro estaciones.
Esta estructura muestra un sistema informativo y un modelo
armonioso. Desde la civilización Olmeca, Maya hasta la
Azteca se ve claramente la identidad de su concepto universal
y del contenido de sus calendarios, y
parece ser la misma que la de la civilización china.
El que estudia el calendario azteca, las direcciones,
los colores y las deidades sostiene que sus orígenes deben
estar en China.
8.Taotie
es un ogro que acepta diversos sobornos en la leyenda,
también se llama faz monstruosa. Aparece entre los objetos de
jade en la cultura de Longshan, en la provincia de Shandong,
hace más de 4.000 años, época de su apogeo entre los objetos
de bronce de la dinastía Shang. El motivo es en símbolo
de valentía, fuerza, dignidad e imparcialidad y constituye
un fósil viviente del arte y la religión de China. Sin
embargo, este fósil viviente se ha encontrado con frecuencia
en los objetos de la América precolombina y su imagen
es más parecida a la de la dinastía Shang (lámina XXI).
Lámina
XXI a. y b. Taotie de México, c. d. y e. el de Perú en Las Antiguas culturas
mexicanas, libro escrito por Walter Krickeberg.
XXI
b. Los motivos
de la evolución supuesta de taotie de China se divide
en las tres etapas siguientes: la primera etapa, de la
cultura de Longshan (2400--2000 A.C.) a los primeros años
de la dinastía Shang;
la segunda, de la dinastía Shang (1600—1046 A.C)
al Período de Primavera y Otoño (770—476 A.C.), y la tercera, el Período de Primavera y Otoño a
la dinastía Qing.(1644—1911A.C.)
Song
Baozhong, también conocido como Yaosong, es profesor asociado
del semanario de Beijing Informa;
Wang Daoyou, también conocido como
Shaohua, es redactor de la Casa Editorial Huaxia.
