到了这所少数民族学生较多的学校，仲布发现同学们在交流中会不自觉地会流露出本民族特有的东西，并且会不自觉地从自己的角度出发考虑问题。就在这时，哲学老师在课堂上提出了一个问题“人，究竟是什么？”并讲了叔本华对佛教文化的影响，还推荐了叔本华的著作《作为意志和表象的世界》。当时仲布看不懂这本书，向老师求教，老师说：“你学过佛教都看不懂，我也看不懂。”后来，仲布开始钻研叔本华、尼采、笛卡尔的哲学著作，罗素和卢梭的译著他几乎都看了，《忏悔录》是他最喜欢的。大学期间，仲布还选修了佛教，由拉卜楞寺的格西任教，使他对佛教有了系统深入的认识。

1998年仲布赴美参加国际藏学研讨会，他在会上谈到佛教与尼采哲学的差异，美国人特别好奇。会后，一个美国学者对他说：“你是研究西方哲学的第一个藏族人。”对于西方哲学与佛教的差异，仲布颇有研究，他说：“西方哲学认为物质第一，而佛教认为意识第一；西方哲学喜欢研究社会，佛教回避社会，逃避现实；西方哲学肯定人的价值，而在佛教中一切为了来世，人的“自我“虚构的”，是不存在的；西方哲学追求柏拉图式的现实中的理想家园，而佛教强调超脱现实的极乐世界。”

2007年，仲布随活佛藏学家代表团赴法国进行交流活动时，西藏文化的继承与发展问题当时也是一个热点话题，最后专家学者们认为，即使他们的佛教文化再伟大，也不能让西藏民众过封建原始的生活。法国已经这么发达了，西藏民众何时能过上这样的生活？

把新思维带到农牧民家里

具有西方思想的仲布对改进藏族同胞的教育问题发出了疾呼：把现代社会的新思维带到学校，带到农牧民的家里。

从大学的专业设置来讲，目前开设藏学专业的学校有不少，却没有根据社会分工的需要进行再分类，如：藏语的新闻采访、法律和目前农牧区最需要的科技专业，使大学毕业生不能适应社会的需要，难以找到满意的工作。而有的工作因为待遇和工作环境等问题又没有人做，比如西藏各县都很缺乏藏汉翻译，下到县里就会发现很难找到一个称职的翻译。

令仲布欣慰的是年轻一代的西藏人慢慢开始愿意只生一个孩子了，以减轻经济负担，而这些受现代思想影响的家庭往往能教育出更能适应社会的孩子。仲布自己就是一个例子，他让儿子到江苏南通的西藏中学上学，完全接受现代教育。