Literatur junger Schriftsteller

Von Yang Kuanghan

Es war bei Einbruch der Nacht in einem Beijinger Bürogebäude, ein Herbsttag in den frühen 1950ern. Ein 19 Jahre alter Angestellter schloss sich selbst im kleinen, fensterlosen Raum ein, der sowohl sein Büro als auch seine Wohnung war. Er saß am Tisch, und begann im dämmerigen Licht etwas auf ein Blatt Papier zu kritzeln. Dies war die Nacht, in der dieser junge Büroangestellte heimlich mit einer Nebenbeschäftigung begann, die ihn auf den Gipfel des chinesischen literarischen Altars bringen würde. Es war der Schriftsteller Wang Meng. Ein Jahr später hatte er seinen ersten Roman „Qingchun Wansui“ (Es lebe die Jugend) beendet. Im Zentrum steht eine Gruppe von fröhlichen, lebhaften Abiturienten, alle auf ihre Art bewundernswert; Freude, Frustrationen und Leiden begleiten ihr Erwachsenwerden. Der junge Wang Meng war, wie sie, voller Träume. Als er später gefragt wurde, warum er mit dem Schreiben anfing, sagte er: „Die Jugendlichen brauchen Erleuchtung, Zärtlichkeit, Aufmunterung und Erbauung durch Literatur, während die Literatur der Energie, Leidenschaft, Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und dem Mut der Jugendlichen bedarf.“

Die Jugendlichen nahmen mit großem Elan an dem Aufbau der jungen Volksrepublik China in den 1950ern teil. Die Trümmer des Krieges bildeten die Grundlage für den groß angelegten Aufbau. Neue Fabrikgebäude und betriebsame Baustellen waren eine geläufige städtische Kulisse. Enthusiastische junge Leute gingen aufs Land, um das Neuland gewaltigen Ausmaßes zu kultivieren, wobei sie gedachten, ein Paradies der Zivilisation zu bauen. Das Gedicht „Geh zum entlegenen Ort“, welches vom jungen Journalisten Shao Yanxiang geschrieben wurde, hallte bei Abschlussfeiern oder auf dem Campus der Universitäten und Schulen im ganzen Land wider:

Meine Sachen packend,

werde ich bald auf meinem Weg zum entlegenen Ort sein.

Fort werden sie mich sehen, meine lieben Genossen,

wenn ich Lebewohl sage zum Tian’anmen.

Zur Zeit, als er das Gedicht schrieb, war Shao Yanxiang selbst an diesem fernen Ort, wo er „Silvester am Hexi-Korridor verbrachte und Neujahr in der Wüste Gobi entgegensah“. Das Gedicht endet mit einem ermunternden Aufruf an seine Altersgenossen und sich selbst:

Erinnert Euch, wir werden nach unserem Schwur leben;

Niemand soll hinter die Zeit zurückfallen!

Eines Tages werden wir uns in Beijing wieder vereinigen,

Oder uns auf dieser weit entfernten Baustelle wiedersehen.

Die Neue Zeit, das Leben, das sie verspricht, und die ernsthaften Anstrengungen, die Chinas Arbeiter auf sich nehmen, um die rückständigen Bedingungen des Landes zu verändern, beeinflussten eine große Anzahl junger Intellektueller wie Wang Meng und Shao Yanxiang. Die Literaturbewegung, die sie starteten, zeigte ihren Optimismus, ihre Aufrichtigkeit und Leidenschaft. Traurig zu sagen, dass viele der jungen Schriftsteller der 1950er während der „Kulturrevolution“ (1966–1976) ihres Rechts zum Literaturschaffen beraubt wurden. Bis zum Zeitpunkt, zu dem sie ihre literarische Freiheit wieder erlangten, erreichten sie ihr mittleres Alter und hatten jugendlichen Eifer und Energie, welchen das Literaturschaffen bedarf, bereits subsumiert.

Nach der „Kulturrevolution“ begann in der Literatur des chinesischen Festlandes ein neues Zeitalter, eingeleitet von der nachfolgenden Generation junger Schriftsteller. Die meisten von ihnen waren so genannten „gebildete Jugendliche“, deren Schulbildung durch die „Kulturrevolution“ unterbrochen wurde. Sie waren im Teenageralter von ihren Heimatorten in die ländlichen und Grenzgebiete gesandt worden. Ihre Arbeiten reflektieren die schweren Erlebnisse ihrer Jugend.

Liang Xiaosheng war unter den ersten seiner Generation, die das leidenschaftliche Leben der jungen Menschen in einer tragischen Zeit beschreiben. Er schuf eine Serie von Romanen, einschließlich „Dies ist ein magisches Stück Land“, „Es gibt diese Nacht einen Schneesturm“, „Das Zeugnis der Birkenwälder“ und „Die verschneite Stadt“. Ihre Helden sind junge Grenzpioniere. Leidvoller Zeit zum Trotz, weigerten sie sich, ihre Jugend zu verschenken, indem sie verzagen. Literatur dieses Genres portraitiert die inneren Konflikte einer Generation, die ihre Jugend ohne zu Zögern hochfliegenden Idealen opferte, deren Verwirklichung an der grausamen Realität scheiterte. Aber gleichzeitig ermahnt sie junge Leser, ihr Gemüt nicht durch ihre Aufopferung zerstören zu lassen. Wie Cao Tieqiang, Hauptperson im Roman „Es gibt diese Nacht einen Schneesturm“, zu seiner Freundin Zheng Yaru sagt: „Wenn du eines Tages an dieses Jahrzehnt, welches wir in der Großen Nördlichen Wildnis verbracht haben, zurückdenkst oder mit jemandem darüber sprichst, beschwere dich bitte nicht, kein Fluch, kein Spott und keine Selbstironie... Obwohl wir viel eingesetzt und verloren haben, ist das, was wir im Gegenzug erhalten haben, viel wertvoller.“

Ein anderer „gebildeter Jugendlicher“ namens Han Shaogong aus Hunan setzt sich in einem unkonventionellem Literaturstil mit dem täglichen Leben der niederen Gesellschaftsschichten auseinander. Dabei handelt es sich um Widerspiegelung der Traditionen der volkstümlichen Kultur wie z. B. in seiner die Wurzeln verneinenden Erzählung „Heimkehr“ und seinen, nach Wurzeln suchenden, Romanen „Vater Vater Vater“ und „Frau Frau Frau“. In diesen Arbeiten versucht Han, wie er selber es ausdrückt, „einige der Rätsel, die die folkloristische Entwicklung und menschliche Existenz bestimmen, zu lösen“, indem er „die großartige Kraft der modernen Ideen freigesetzt und das urwüchsige Ich der Völker umgestaltet und wieder erleuchtet“. Nach Abschluss der Mittelschule ging Han nach Baxidong, einer entfernten Gegend in Hunan, in der nationale Minderheiten beheimatet sind, und lebte sieben Jahre lang mit den örtlichen Bauern. Er hat jetzt ein Haus in Baxidong und ist in die örtliche Gemeinschaft integriert. Er verbringt die meiste Zeit dort, um zu leben und zu schreiben.

In China war nach der „Kulturrevolution“ eine gesellschaftliche Atmosphäre entstanden, in der Eingrenzungen der vorhergehenden Zeit aufgehoben wurden. Aber die Jugend der harten Arbeit auf dem Land, in den Fabriken, Minen und Grenzgebieten geopfert zu haben, war nichtsdestotrotz ein bitteres Erlebnis, das bewältigt werden musste. Das Leben auf den unteren Stufen der chinesischen Gesellschaft ermunterte junge Schriftsteller dazu, sich mit der Gefühlswelt und der direkten Sprache derjenigen zu identifizieren, mit denen sie in Berührung kamen. Diese Schriftsteller beschreiben die Furchtlosigkeit der Menschen, die es wagten, offen zu lieben und zu hassen, und ihre Meinung ohne Umschweife auszusprechen oder niederzuschreiben.

Eine außergewöhnliche Gruppe dieser Generation ist die der Verfasser der „Obskuren Gedichte“. Literaturkritiker betrachten sie als Vertreter der aufkommenden „Neuen Ästhetik“. Shu Ting ist eine dieser Repräsentanten. Sie war in ihrem zweiten Jahr der Mittelstufe, als die „Kulturrevolution“ begann. Sie musste bald darauf den Campus in Richtung ländliche Gebiete verlassen, wo sie drei Jahre verbrachte. Während der nächsten acht Jahre arbeitete sie in einer Fabrik, die Glühbirnen herstellte. Sie lebte in einer Zeit, die damit drohte, „alles zu beseitigen“, die aber ihr Selbstwertgefühl und ihre humanistische Gesinnung stärkte. Im Gedicht „Zur Eiche“ spricht sie als ein Kapokbaum, der neben der Eiche steht:

Seite an Seite ertragen wir Frost, Stürme und Blitz,

Gemeinsam teilen wir Schleier, Wolken und Regenbogen;

Ewig stehen wir getrennt,

Für immer hängen wir in Nähe zueinander fest.

Dies ist eine Schicksalsfügung,

Hier ist die Kraft der Festigkeit:

Liebe – Nicht einfach deine körperliche Herrlichkeit,

Sondern deine Stellung und die Erde darunter.

Auf einer oberflächlichen Ebene handelt das Gedicht von Gleichheit, Würde und ewiger Gemeinschaft von zwei Bäumen, deren Wurzeln sich umschlingen, oder von Liebe zwischen Mann und Frau. Aber in Wirklichkeit zelebriert die Dichterin die humanistische Gleichheit und Würde. Obgleich das Gedicht als repräsentatives Werk der „Obskuren Gedichte“ betrachtet wird, ist das Gedicht überhaupt nicht obskur. Es beschwört eine Aufrichtigkeit und Ernsthaftigkeit, die die Dichter der neuen Generation vom scheinheiligen und inhaltsleeren Stil der vorherigen deformierten Literaturperiode unterscheidet; es signalisiert eine Rückkehr zum wahren Wesen der lyrischen Dichtkunst.

Wenn die 1950er als das Jahrzehnt der ersten Welle der Jugendliteratur betrachtet werden können und die Literaturschaffenden nach der „Kulturrevolution“ die zweite Welle der Jugendliteratur begründeten, dann lösten diejenigen, die in den 1960ern geboren wurden, die aufgeschlossenere dritte Welle in den 1980er Jahren aus. Diese Gruppe junger Schriftsteller hat systematisch eine höhere Bildung genossen. Einige, wie zum Beispiel Ge Fei und Xu Kun, haben die Doktorwürde erhalten. Für sie war die „Kulturrevolution“ eher eine Phrase ohne persönlichen Bezug, und auch eine schwache Andeutung der diktatorisch vereinheitlichenden Ideologie. Die dritte Welle wuchs in der Zeit der ökonomischen Globalisierung und kulturellen Vielfalt auf, die ihnen die Freiheit und den Raum gab, den sie für ihre literarische Kreativität benötigten.

Diese Schriftsteller sind nun die treibende Kraft hinter Chinas Literaturentwicklung. Die Werke einzelner Autoren sind sofort wieder erkennbar, weil verschiedene Stilrichtungen durch die Tugend der Freiheit entwickelt wurden, um Literaturkonzepte zu allen Zeiten und Kulturen aufzuwerfen. Die Werke einiger Autoren bestehen aus der literarischen Deutung der einzigartigen chinesischen Lebensart. Andere betrachten und bewerten die menschliche Lebensweise und vergeistigen die Stärken der Menschheit. Einige machen Beobachtungen über die Lebensbedingungen und die Geisteshaltung städtischer Bewohner, während wieder andere nostalgische Gefühle für die Abgeklärtheit und Stille des Landlebens ausdrücken. Einige schildern die Pro und Kontras von Geschäft, Romanze und amtlicher Verwaltung. Andere verspotten zeitgenössische „Utopien“ und stellen sie dar. Einige vertiefen sich in die innerste Welt der Frauen, während andere die Realität auf metaphysische Gedanken in einem post-modernen narrativen Stil anpassen. Es gibt auch einige, die sich auf die Spur des historischen Pfades und der Folklore ihrer Volksgruppe begeben, um ihre Kultur, ihren Ethos und ihre Mentalität zu reflektieren.

Yang Kuanghan ist wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für Literatur bei der Chinesischen Akademie der Sozialwissenschaften